华佗正色说道，“这便是一方小世界的本质，天与地，干与支，时与空，缺一不可，一处乱则处处乱，世界亦将陷入混沌重归太易。”

　　“华神医说的太易，可是先天五太之初？”

　　听到这里，吴良还有些迷糊，于吉却已经将话茬接了过去，一脸好奇的问道。

　　“正是。”

　　华佗点头。

　　“老先生，你们说的话我怎么一句都听不懂，你能给我们解释一下什么是太易，什么又是先天五太么？”

　　诸葛亮紧接着忍不住问出了所有人的疑问。

　　“先天五太分别为太易、太初、太始，太素、太极。”

　　“太易者，未见气也；”

　　“太初者，气之始也；”

　　“太始者，形之即时也；”

　　“太素者，质之始也；”

　　“太极者，生万物也。”

　　见吴良亦是一脸的疑惑，于吉便极为耐心的讲解了一遍，“此乃世间万物发展生成的规律，乃是万物起源的根本，亦是最原始的天道。”

　　“这不就是后世主流的生命微观起源过程么？”

　　听着于吉的解释，吴良心中暗自想道。

　　先是各类单独元素――未见气也，是为太易；

　　接着这些元素再在各种诸如闪电、宇宙射线、紫外线等外力的影响下，形成各种各样的有机分子，大部分有机分子都以气态的方式存在――气之始也，是为太初；

　　有机分子进一步合成，形成诸如氨基酸、糖一类的生物单体――形之即时也，是为太始；

　　生物单体继续聚合作用，形成诸如蛋白质、多糖一类的生物聚合体――质之始也，是为太素；

　　生物聚合体出现之后，生命便开始孕育――生万物也，是为太极。

　　吴良此前从未研究过这所谓先天五太，今天也是第一次听说，而这些信息显然是上古时期的东西，竟能与后世主流的生命围观起源如此契合，这是多么的神奇！

　　而华佗应该也是服下建木果实之后才忽然悟到，否则断然不可能忽然提起这个与他们毫不相干的话题……这说明什么？

　　难道建木果实中蕴含着最原始的天道？

　　并非没有这种可能！

　　毕竟从已知的线索来看，不论是他们生活的人间，还是这里的几方平行小世界，似乎都只是建木的一部分，建木绝不仅仅只是这些平行世界之间的阶梯那么简单……

　　“只是老朽还是不太明白，不知华神医忽然说起这些究竟想要表达什么？”

　　于吉解释过后，又看向华佗认真的问道。

　　“我只是在服下那果实之后忽然悟出了这几方小世界的本质。”

　　华佗沉吟着说道，“这几方小世界都有那座圣山，头顶天际依旧，因此天地不曾改变，改变便是干与支，干与支又改变了时空，使得万物归于太易，因此我们进入这几方小世界才未曾见到任何活物，而改变这一切的，便是当初的‘绝地天通’。”

　　“……”

　　吴良惊奇的看向华佗。

　　他可以肯定，华佗方才服下果实之后便一直坐在原地，并未参与“绝地天通”的讨论，也不曾看到他抓挠出来的字迹，但此刻他却无比准确的说出了“绝地天通”四字，并且还道明了这几方小世界的本质，以及这里没有任何活物的原因。

　　所以，那建木果实给了华佗更多的提示么？

　　改变干与支乃是“绝地天通”？

　　那么是不是可以认为，当年的颛顼大帝也服下了建木果实，理解了这几方小世界的本质，因此才命人实施了目标精准的“绝地天通”计划？

　　“这……可是据老朽所知，干与支乃是先天而成，常人断然不可能逆天更改。”

　　华佗却在这时候又提出了异议，皱着一张老脸说道，“除非……传言从古到今能够办到此事的人，唯有身为三皇之一、五龙之首的天皇氏，他著有一部名为《连山》的上古奇书，此书属先天易，若得其中真传，便可以四季六气指引旺衰，以六甲值符判辨吉凶，以三元九运转换时空。”

　　第八百九十四章 悟性？

　　《连山》？

　　又是一个熟悉的名字！

　　据吴良所知，《连山》这个名字最早出现在《周礼》中：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

　　《连山》、《归藏》、《周易》合称三易，书中所载乃是对天朝影响极为巨大的占筮秘诀，几乎影响着生活的方方面面，像吴良一直借用的乩童身份，于吉的堪舆之术，甄宓的相面之术……这些全都是建立在“三易”基础之上逐渐形成，最多只能算是其中的一个小小的分支。

　　《连山》者，象山之出云，连连不绝。

　　《归藏》者，万物莫不归藏于其中。

　　《周易》者，言易道周普，无所不备。

　　而在“三易”之中，最为神秘的当数《连山》与《归藏》。

　　因为《连山》成书的最早，几乎在天朝文明起源时便已经成书。

　　可惜在后来的历代典籍却鲜有记载，以至于学术界无不认为其已失传，没有人知道其中就竟记载了什么内容，只能通过一些只言片语分析这可能是一部解密了万物起源与本质的先天易。

　　而《归藏》则晚于《连山》成书。